sufragista

 

























Fez-se o sorteio à antiga, tirando as rifas (meticulosamente enroladinhas) à sorte, de dentro de um saco. Sairam quatro meninas (!) coincidência ou não, quase todas do norte. É a Sorte, é assim, insondável. 

Para os que não foram sortudos desta vez, terão a oportunidade em breve, breve, de comprar estes magníficos autocolantes (e breve, brevemente também outros) aqui neste modesto blog. É só aguardar.

Para os que gostam de processos de coisas magnificamente inúteis como sorteios à antiga ficam aqui as imagens desse processo poético, que foi esta manhã, acompanhado pelo cartão cheio da minha máquina, o sol e as nuvens que o tapavam volta e meia e este livro, ali ao lado, a distrair-me enquanto enrolava papéis.

Quanto às sortudas agradeço que me enviem a vossa morada para este email: sufragista@gmail.com
Obrigada a todos que participaram e vistaram este blog. Não se esqueçam de o fazer mais vezes.

Para celebrar a fantasia natalícia, o frio e a vontade de comer chocolates, ou melhor, para promover este pobre blogue, vou lançar o primeiríssimo giveaway da história (já longa) deste sítio. Vou sortear não um, nem dois, mas quatro conjuntos de autocolantes do meu singelo projeto O que dizem os portugueses.
Tratam-se de delicadas embalagens com direito a flyer e um conjuntos de seis autocolantes diferentes com as frases portuguesas mais banais dos nossos dias. Uma maravilha para colar nas paredes de casa, nos cantos dos cadernos ou no guiché das finanças. Serão nomeados os sortudos no dia 30 de dezembro, mesmo a calhar para a paródia da passagem de ano. O sorteio será feito à antiga, com papelinhos, e eu prometo não fazer batota.

Para participar basta deixar um comentário neste post, até ao dia 29 deste mês, devidamente identificado para posterior contacto (se não tiverem utilizador de blogger, deixem e-mail de contacto).

Desde já agradecida pela atenção dispensada, a sufragista.

O Mário Moura contou numa conferência que um aluno dele disse: "Quando for grande quero ser estagiário."
O estagiário do design é o burocrata, o secretário, ou até mesmo o "assistente técnico" para a Universidade de Aveiro.
O designer é um técnico-criativo, um secretário da newsletter, um fazedor de conteúdos com bom aspecto. No fundo, alguém que põe design naquilo que não tem design.

Tudo isto, quando, no fundo, o que os designers são hoje em dia resume-se a uma incompreensão e a um enorme desajuste entre evoluções sociais e económicas: a tecnologia ao alcance de todos e com ela a sedução visual, gráfica, e uma falsa sensação de conhecimento visual — de cultural visual — que invade o público; O desejo de uma cultura visual para as massas — depois da arte contemporânea incompreendida, o design como a linguagem visual acessível (em forma de produto) a todos; a ideia da fotografia como acto criativo disseminado (instagrams, lomos...). A rapidez da disseminação do conhecimento trás a distorção do conhecimento em produto de consumo (rápido). O design gráfico é uma "presa fácil" por ser ao mesmo tempo, da teoria estética, da vanguarda artística ou da história da Arte e da publicidade, do consumo de massas, da cultura visual popular. Desde sempre. Este lapso de tempo faz a diferença na consideração da cultura visual do nosso tempo — só uma aprendizagem do bêábá da história das artes, dos Arts & Crafts e da Industrialização permite um entendimento abrangente da amálgama de informação (e não tanto de cultura) dos nosso dias. A complexidade do mundo reside na sua perspectiva e nas lendas que há sobre ele. Eu acredito na história do design como uma perspectiva sobre o que vivemos hoje, entre outra coisas.

 

No apeadeiro da aldeia entraram duas miúdas a bichanar algo muito secreto, falam certamente sobre o bilhete que não compraram. Quando chega o revisor perguntam se podem sair em Espinho, que um senhor lhes vai pagar o bilhete...

O revisor responde, condescendentemente, que não, e elas perguntam quanto é a multa, "Deve ser uns 120 euros…" comenta uma delas. Apresentam prontamente os bilhetes de identidade como se uma multa fosse um bilhete, todas orgulhosas porque são maiores de idade. Muito incrédulo, o revisor pergunta se têm a certeza do que estão a fazer. Riem-se ao comparar as fotografias dos BI's, enquanto o revisor lhes passa a multa. Perguntam-lhe também o que é que acontece se não a pagarem. Em voz baixa, o revisor explica lentamente as possíveis consequências. "Vai para tribunal, é?"… pergunta de forma retórica a miúda de olhos claros e cabelo escuro, uma miúda que não acredita no sistema mas apanha uma multa para fazer 15 km. Saiem todas lampeiras na estação de Espinho.


Aveiro-Porto, Junho 2011

melhor álbum português do outono. e o mais belo dos títulos.
a ouvir aqui.

A propósito deste post:

não sei ainda se se complementam, mas vivem juntas.
afastadas por meio país, à distância e sombra, ora duma, ora doutra. elogia-se-lhes a luz, as pedras, as pessoas, e contam pelos dedos os seus contrastes, as suas diferenças. não acho lisboa menos bela que o porto ou o porto menos belo que lisboa. todas as cidades falam aos ouvidos de quem as ouviu; todas as cidades (e as vilas e as aldeias), são de quem partilhou tempo com elas.



porto-lisboa, um eixo recente para mim. quando se parte de uma para outra há uma troca nos afetos, às vezes há ciúmes da cidade-mãe, outras vezes uma sensação de liberdade na cidade-estranha.

quando não temos os olhos do passado sobre nós — e, portugueses, pairamos num país que é como uma vizinha curiosa — sair de onde viémos faz mais por nós que qualquer outra coisa. a liberdade de sermos quem quisermos é sempre novidade longe de 'casa'.

Um exemplo de outra coisa: "Eu nunca me vendi a ninguém, eu fui sempre uma voz incómoda..." Toda a gente é uma voz incómoda. "Nunca aceitei lições de moral de ninguém, fui sempre incómodo, recusei-me sempre, nunca fui comprado…" Ninguém nunca o quis comprar… toda a gente tem esse discurso, uma ideia de missão, de desgraça. Será verdadeira essa noção? Não sei. "Fui uma voz incómoda… para o regime." Pois, e o regime está bem a cagar… Voz incómoda, somos todos vozes incómodas para o regime! Mas isso é muito português...

Eu, de facto, faço isso e tu fazes isso também, escreves um artigo a dizer assim: "Epá, dei uma cacetada no Sócrates, pá… escrevi uma cacetada, olha, o gajo vai ficar… uma cacetada, nem sei… ei pá, que cacetada não sei quê, estou tão arrependido…" Isto o que é? É uma coisa de importância. Uma cacetada! Não há cacetadas nenhumas… voz incómoda… Há alguma voz em Portugal que não seja incómoda? Somos dez milhões de vozes incómodas para o regime, não há niguém que diga: "É maravilhoso este regime!"... 

Miguel Esteves Cardoso

Este sistema burocrático, pensado por burocratas, apenas forma excelentes burocratas.

Por isso, esse lamento do Eça de Queiroz, de isto não ser francês, que somos muito brutos, que somos não sei quê, não sei que mais, somos como?
O que revela do Eça de Queiroz é o desconhecimento do Eça de Queiroz em relação aos franceses: mais brutos que os franceses? Quer dizer, mais (…) Os ingleses têm mais "yobs"… Se tu fores a ver os selvagens que é a classe operária inglesa, uma selvajaria, uma ignorância, não sabem falar sequer.

Quer dizer, é isso que nós somos?(…) quando nós dizemos "o inglês", pensamos nas séries inglesas e na família Bel Ami. Mas se tu fores ver os ingleses… são mal-educados, brutos, quer dizer, a classe não educada, muito pior… mas não tem comparação com os portugueses. Mal-criados, maus para os pais, maus para os filhos, horríveis, violentos! Quer dizer… e os franceses também, uns saloios do pior, quer dizer, como é que o Eça de Queiroz tem lata de dizer, não sei quê, "a França chega de comboio"?

Pois, chega de comboio, aquela frase famosa, o que interessa da França e a Inglaterra chega toda pelo correio, tudo o que interessa de Inglaterra vem pelo correio, e agora pelo satélite. Tudo o que interessa, o melhor dos ingleses é escrito em papel e mandado pelo correio. Essa é a verdade. Portanto, o Eça de Queiroz lamenta os comboios mas é isso.

Quer dizer, qual é a lata de dizer que os camponeses portugueses são toscos e não sei quê, matarruanos, então e os franceses? Então na altura em que ele escrevia, achas que eram todos civilizados? Ou que são hoje? Já viste os alemães? Quer dizer, os países mais ricos do que nós, vamos só ver os países mais ricos. Já viste os americanos, os red necks? Não há disso… nós não temos red necks em Portugal. Isso é de um grosseirismo, uma boçalidade… Nós todos somos japoneses ou… nós somos todos Madames Pompadours comparados com as classes operárias inglesa, ou alemã ou francesa.

Miguel Esteves Cardoso

conclusão do dia: todas as profissões rimam com sufragista, menos a minha.
acho que vou ter mais sucesso a ser sufragista que a fazer design gráfico.
boa sorte, sufragista!

no liceu fiz uma qualquer redacção sobre o 25 de abril, não sei bem que coisa disse – a nota não foi muito boa – sei o que quis dizer. no dia em que a minha cabeça nasceu ofereceram-me a liberdade e conheci a diferença. conheci e aceitei a diferença. que no mundo haveria de ver gente clara ou escura, pobre ou rica, mão esquerda ou mão direita fechada sobre o peito, e haveria de me reportar constantemente àquele momento que guardei esquecido para só entender mais tarde. haveria de entender, uma vez por todas, que não desperdiçaria nunca coisa tão cara que um só dia me trouxe. 

valter hugo mãe

À prática de privatização do espaço comum associava-se ainda a aspiração de tornar o Porto num destino de excelência de um turismo endinheirado. Para tanto, organizaram-se grandes eventos mediáticos, como o Circuito da Boavista e a sua "corrida de milionários", os aviões da Red Bull, o franchising de musicais de La Feria, a transformação do Pavilhão Rosa Mota num centro de congressos, a abertura de hotéis de luxo na Baixa e recuperação da zona com imóveis de alto preço, a implosão de bairros sociais em localizações privilegiadas para dar lugar a urbanizações luxuosas, e a transformação da zona ribeirinha em blocos de apartamentos de classe alta.(…) E, no entanto, com condições tão favoráveis, a política autárquica falhou completamente. Longe de atrair turistas endinheirados, hoje o Porto é um destino de turistas mochileiros, que fizeram multiplicar os hostels de baixo custo, dinamizaram uma vida de bares e de galerias de arte, e tornaram as ruas num espaço público de arte e eventos. Enquanto isso, as dispendiosas políticas "de lazer" e propaganda deixaram a Câmara endividada, alguns dos grandes eventos foram-se embora, o Rivoli é um escombro cultural, as casas recuperadas da Baixa continuam à espera de compradores, a população continua a abandonar a Baixa e a cidade vê-se privada de equipamentos, bens e dinâmicas próprias importantes que dificilmente recuperará no futuro. aqui

Neste momento, é importante ganhar consciência de uma cidade cada vez mais pensada para ricos e outra para pobres: uma cidade muralhada, para as elites e não para usufruto público, que é cada vez mais claro em tantos casos como a destruição patrimonial operada pela Porto Vivo, a "violação" e abandono do Rivoli, a cedência pouco clara da Praça de Lisboa a um grupo económico por um concurso público duvidoso, culminando no caso paradigmático da escola da Fontinha. (Para não falar das políticas em relação ao Mercado do Bolhão e ao Mercado do Bom Sucesso).

Mais que políticos ou que políticas, uma cidade que quer aproveitar um surto turístico único para criar a ficção de uma cidade para gente rica é um erro demasiado grave. Se nos deixarmos levar nessa lógica perversa, de que é necessário criar elites para alimentar a cidade, vamos acabar por perdê-la por completo. Uma cidade que nunca foi de elites, mas sempre iminentemente burguesa, não pode deixar-se enganar com novos riquismos.

E isto tudo é o mesmo que dizer: "Não a deixem ser saqueada." Porque pior que perder os espaços e edifícios que a compõem é perder a sua memória.

Cada vez mais me convenço que qualquer iniciativa que desafie a norma das instituições em Portugal se transforma num inimigo público por parte do poder adminstrativo. Um modelo de escola que não é uma Escola, mas antes uma Es.col.a — sublinhando, graficamente, uma Es.colh.a — é algo perigoso para algumas pessoas no poder, mas também para todas as que preferem a norma das coisas, essencialmente porque põe em causa tanto as estuturas de poder como a simples acção individual e mais que tudo, a lógica hierárquica (cega) com que tudo se resolve em Portugal.

Uma Es.col.a que nasce no lugar de uma antiga Escola, e que se baseia essencialmente num sentido comunitário e anti-hierárquico contrapõe precisamente a função atual da Escola portuguesa, cada vez menos consciente de um papel comunitário in loco, e altamente hierarquizada e promotora de uma mentalidade classista. Aquilo que é fácil de fazer ver num movimento deste tipo — aos olhos de uma opinião pública influenciável, — é de um caso isolado baseado num sistema anárquico e inconsequente, com objetivos pouco claros.

O facto de um movimento de cidadãos se transformar, lentamente, numa pequena guerra social, pode ter que ver com uma enorme passividade do poder local, e principalmente, com o enraizamento da ideia de que as instituições do estado são organismos intocáveis. Numa sociedade desde há muito baseada na ignorância e na hierarquização social, e, também por isso, com uma pobre cultura de associativismo, esta história pode (e deve) ser o começo de uma mudança mais profunda.

Por um lado, uma plataforma de cidadãos, organizados segundo um modelo não tradicional, sem uma formulação instituicional com objetivos meramente sociais; do outro, uma administração local, uma instituição formal, com poderes administrativos (aparentemente) claros e objetivos essencialmente económicos. David e Golias.

É, mais que uma prova da crescente tensão social e da crise do "estado social", uma guerra primitiva sobre poder. Poder tem que ver com posse, com território. Criar um movimento de cidadãos que promove lógicas de troca e partilha social não é um motivo, mas ocupar um espaço público (no sentido em que uma escola, ao pertencer ao Estado, é um espaço público), um edifício estatal e municipal, abandonado, isso é uma questão clara de poder e motivo suficiente para um grande erro político. É cada vez mais fácil ver um desespero claro por parte da administração local na questão da gestão do património, uma vez que a tendência clara é para que as pessoas, os indivíduos e não as corporações, comecem a fazer a sua parte nessa re-ocupação.

Uma Câmara Municipal que pretende promover uma lógica de re-habitação do centro da cidade não se pode opôr a movimentos sociais com claros objetivos de coesão social, e que se predispõe espontaneamente a recuperar património público em estado de pré-abandono. Qualquer movimento/associação deste tipo deve ser encorajado numa cidade que tende, apesar dos supostos esforços para a re-habitação e reabilitação do património edificado, a perder ainda mais habitantes.

Mais que o Circo à portuguesa, sempre devidamente promovido pelas televisões e jornais, pode-se ver no que aconteceu hoje uma Es.colh.a muito clara e que personifica uma notória divisão social em Portugal: de um lado, uma crença nas instituições por passividade, dependência e conivência com um sistema político todo-poderoso e baseado numa administração centralizada; por outro, as opções individuais, ao nível do local e da comunidade, ao nível da formiga, que pretende mudar as coisas para as pessoas, de um dado sítio, e não para as empresas que ganham com uma cidade — ou um mesmo com um país — gerida(o) pelos amigos.

 

Os intelectuais têm a mania de pensar que são de alguma forma separados do país que fazem parte. Enquanto que nós somos absolutamente intelectuais portugueses com tudo o que isso tem de triste. Nós não somos men of the world, não somos internacionais nem cosmopolitas coisa nenhuma. Nós podemos saber umas coisinhas, mas nós somos intelectuais portugueses.

É como aquela coisa do automóvel português, o português como qualifier baixa um bocadinho as pretensões: “Pois, ele é um… é um automóvel… português”. Mas há coisa em que “português” é bom, por exemplo, dizes assim: “É um prato português.” É bom, prato é porreiro. Intelectual é mau. Pronto, intelectual português, está tudo dito. Quando dizes assim: “Pronto, pois sou, olha, que se lixe.” Como é que podíamos deixar de ser?

Miguel Esteves Cardoso

Estou farto de ver na televisão ou ler esse discurso pessoal das pessoas dizerem assim: "Eu surgi numa altura em que só havia merda e não sei quê e eu introduzi a nota de irreverência…" Isso é absurdo. Eu não faço esse filme de mim próprio!

Nisso ainda não sou totalmente português.... "Pensar que estava tudo fechado, as pessoas falavam de uma maneira fechada e eu tive que a abrir aquilo… uma lufada de ar fresco…" É mentira! "As pessoas eram todas muito reverentes, não sei quê, e eu apareci e disse assim: "Olha foda-se!" Não, não foi assim.

Miguel Esteves Cardoso

Mas vê-se nos cronistas políticos, é sempre: “Aqueles sacanas estão a construir coisas e não sei quê, são corruptos e não sei quê, e eu parvalhão aqui a… sempre, eu que vejo esta miséria e mais não posso fazer se não denunciá-la.” Essas pessoas julgam que estão a denunciar quando sabem perfeitamente que todo o português está a fazer o mesmo. Ou seja, o intelectual desgostoso do povo “Este povo não sei quê, os indígenas não sei quê…”(que nós todos fazemos) não sabe que o povo também é desgostoso dele! E é desgostoso do povo inteiro! Esse desgosto é a característica dos portugueses: não é ele, sei lá, Vasco Pulido Valente, ou eu ou tu ou não sei quem, que diz: “Epá, os portugueses têm a mania não sei quê...” Não, essa é a mania dos portugueses de ser assim.

Miguel Esteves Cardoso

Um texto perdido num blog antigo. Um dos textos do coração desta sufragista. Faz-me pensar em coisas diferentes todas as vezes que o leio. E é uma delícia...

Um ensaio todo a propósito desta imagem.

Todo o português está convencido que é um tanso, e que paga tudo e que os outros não pagam. Que é o único a pagar, que vivem todos dos impostos que ele paga. São tudo esquemas, não sei quê… E toda a gente tem esquemas, e toda a gente está cheia de dinheiro porque não paga dinheiro nenhum, exceto aquela pessoa única que é a pessoa que financia todo o país (…) A desconfiança faz parte. Quando tu pensas à portuguesa que é: um indivíduo, e depois o coletivo, que é os portugueses, pensas assim de uma maneira tão básica e tão… estúpida. Se pensas assim, então a desconfiança é a mesma coisa que é: “eu é que sou parvo”. É sempre: “eu é que sou parvo”, quer dizer, “eu é que sou inteligente, eu tenho boas ideias”, mas “eu é que sou parvo, eles é que sabem”. Eles é que sabem, os outros é que sabem. “Os outros é que a levam boa”. E se falares com essa pessoa e disseres assim: 

- Epá, a minha vida também não é um mar de rosas, vê lá tu o que este mês paguei…
- Pois, somos nós os dois! Os outros é que... 

Miguel Esteves Cardoso

A exposição mais sui generis e underground — e sinceramente, a mais interessante, em conteúdo — que vi até agora em Estocolmo, chamou-me a atenção para coisas relacionadas com as tendências. Mais do que com as tendências de consumo, com as tendências sociais deste século, que, no espaço de uma década conseguiu viajar um pouco por todas as décadas precedentes (em estilo e conteúdos culturais).

Uma exposição suburbana intitulada "A cultura hippie dos anos 70 em Farsta" dedicada a duas dúzias de fotografias dos anos 70 sobre os jovens irreverentes e hippies da época naquela localidade dos arredores de Estocolmo, aquando da inauguração do metro (a exposição estava precisamente num edifício adjacente). O metro de Estocolmo (Tunelbanna), foi uma obra realizada durante as décadas de 60 e 70, e deverá ter sido uma revolução para a vida das pessoas que viviam nas imediações da cidade (pela importância que têm os transportes públicos nesta terra fria sem carros, foi certamente uma transformação importante na vida das pessoas e da cidade). Pelos conteúdos das fotografias expostas adivinha-se que os jovens também acharam imensa piada embebedarem-se nas carruagens novas do metro (coisa que hoje em dia continua a ser uma tradição nocturna).

Mas ao que interessa: no meio de todas as fotos de jovens cabeludos bêbedos e desafiadores da autoridade havia uma imagem tirada no hall da estação que mostava dois rapazes muito hippies-cabeludos a serem olhados com reprovação por um casal (pouco mais velho), mas distintamente vestido "à época": uma forma de vestir e uma pose que é absolutamente aquilo que está hoje nos blogs de tendências, nos vídeos da Lana del Rey e nas ruas de Estocolmo: uma postura contraída, rígida, uma elegância comprometida, cabelos impecáveis, saltos clássicos, o casaco 60's da avó. Mais que uma forma de vestir, aquela era uma forma de ser, uma forma de estar. Um conservadorismo nada inocente, um pouco como aquele que (me parece) se aproxima, e se sente.

Há cerca de dez anos que vejo a moda e as tendências da cultura de massas a viajar pelas décadas marcantes do século XX: o glamour dos anos 20 e 30, o estilo dos anos 60, a febre dos anos 80. Mas é nesse limbo entre os anos 50 e 60 que se voa agora. Basta ver o Mad Men e já agora o Howl para perceber os exercícios nostálgicos mas também como os sentimentos dessa época são semelhantes (em questões diferentes ou não) aos dos dias de hoje.

Mais interessante que o exercício estético é perceber, quase como uma capicua, a inversão das tendências: nos anos 60/70 os hippies eram uma minoria da cultura de massas; hoje em dia, os "hipsters" ou as Lanas ou os Don Drappers são uma minoria esteta da cultura de massas. E as minorias, são coisas importantes.

A ouvir também, esta entrevista deliciosa com o Vitor Belanciano, uma boa discussão sobre a gaja-do-dia, e a nostalgia da ideia de uma época, com que a música, a moda, a televisão e o cinema nos contagia.

a cozinhar projetos inacabados.

as minhas últimas ficções do coração:
a maravilhosa mildred pierce e a sua filha ingrata.





a família de downton abbey e os amores trágicos.


ando parada algures entre as duas guerras, num bolso do tempo. e com o entendimento que a depressão que vivemos agora é muito menos efémera do que nos parece. 

A conversa mais recorrente em Portugal… é sempre com o patrão ou com alguém no poder. É sempre mentira, mentira absoluta… É sempre com a pessoa poderosa.

O português é sempre herói nas histórias que conta. Ao contrário dos ingleses ou do franceses, que contam as histórias, e são eles que ficam mal, ou seja, um momento embaraçoso, enganou-se… O português não. O português conta uma história enorme e ele é que tem razão e que disse e que é o herói… Um herói muito estranho. São estórias profundamente boring, porque já sabes como vai acabar, o fim é sempre: e ele, vira-se para o grande, para o monstro e pronto: “E disse-lhe! Disse-lhe e pronto, o gajo ficou caladinho!”  

Miguel Esteves Cardoso